第九章 第一回 仓颉造字

肝气，肝气又能滋养于筋，筋膜柔和则又能生养于心，肝气关联于目。它在自然界是深远微妙而无穷的，在人能够知道自然界变化的道理，在地为生化万物。大地有生化，所以能产生一切生物；人能知道自然界变化的道理，就能产生一切智慧；宇宙间的深远微妙，是变化莫测的。变化在天空中为风气，在地面上为木气，在人体为筋，在五脏为肝，在五色为苍，在五音为角，在五声为呼，在病变的表现为握，在七窍为目，在五味为酸，在情志的变动为怒。怒气能伤肝，悲能够抑制怒；风气能伤筋，燥能够抑制风；过食酸味能伤筋，辛味能抑制酸味。

    南方应夏，阳气盛而生热，热甚则生火，火气能产生苦味，苦味能滋长心气，心气能化生血气，血气充足，则又能生脾，心气关联于舌。它的变化在天为热气，在地为火气，在人体为血脉，在五脏为心，在五色为赤，在五音为徽，在五声为笑，在病变的表现为忧，在窍为舌，在五味为苦，在情志的变动为喜。喜能伤心，以恐惧抑制喜；热能伤气，以寒气抑制热；苦能伤气，咸味能抑制苦味。中央应长夏，长夏生湿，湿与土气相应，土气能产生甘味，甘味能滋养脾气，脾气能滋养肌肉，肌肉丰满，则又能养肺，脾气关联于口。它的变化在天为湿气，在地为土气，在人体为肌肉，在五脏为脾，在五色为黄，在五音为宫，在五声为歌，在病变的表现为哕，在窍为口，在五味为甘，在情志的变动为思。思虑伤脾，以怒气抑制思虑；湿气能伤肌肉，以风气抑制湿气，甘味能伤肌肉，酸味能抑制甘味。

    西方应秋，秋天天气急而生燥，燥与金气相应，金能产生辛味，辛味能滋养肺气，肺气能滋养皮毛，皮毛润泽则又能养肾，肺气关联于鼻。它的变化在天为燥气，在地为金气，在人体为皮毛，在五脏为肺，在五色为白，在五音为商，在五声为哭，在病变的表现为咳，在窍为鼻，在无味为辛，在情致的变动为忧。忧能伤肺，以喜抑制忧；热能伤皮毛，寒能抑制热；辛味能伤皮毛，苦味能抑制辛味。

    北方应冬，冬天生寒，寒气与水气相应，水气能产生咸味，咸味能滋养肾气，肾气能滋长骨髓，骨髓充实，则又能养肝，肾气关联于耳。它的变化在天为寒气，在地为水气，在人体为骨髓，在五脏为肾，在五色为黑，在五音为羽，在五声为呻，在病变的表现为战栗，在窍为耳，在五味为咸，在情致的变动为恐。恐能伤肾，思能够抑制恐；寒能伤血，燥（湿）能够抑制寒；咸能伤血，甘味能抑制咸味。

    所以说：天地是在万物的上下；阴阳如血气与男女之相对待；左右为阴阳运行不息的道路；水性寒，火性热，是阴阳的象征；阴阳的变化，是万物生长的原始能力。所以说：阴阳是互相为用的，阴在内，为阳之镇守；阳在外，为阴之役使。

    国君道：阴阳的法则怎样运用于医学上呢？

    歧伯回答说：如阳气太过，则身体发热，腠理紧闭，气粗喘促，呼吸困难，身体亦为之俯仰摆动，无汗发热，牙齿干燥，烦闷，如见腹部帐满，是死症，这是属于阳性之病，所以冬天尚能支持，夏天就不能耐受了。阴气盛则身发寒而汗多，或身体常觉冷而不时战栗发寒，甚至手足厥逆，如见手足厥逆而腹部胀满的，是死症，这是属于阴盛的病，所以夏天尚能支持，冬天就不能耐受了。这就是阴阳互相胜负变化所表现的病态。

    国君问道：调摄阴阳的办法怎样？

    歧伯说：如果懂得了七损八益的养生之道，则人身的阴阳就可以调摄，如其不懂得这些道理，就会发生早衰现象。一般的人，年到四十，阴气已经自然的衰减一半了，其起居动作，亦渐渐衰退；到了五十岁，身体觉得沉重，耳目也不够聪明了；到了六十岁，阴气萎弱，肾气大衰，九窍不能通利，出现下虚上实的现象，会常常流着眼泪鼻涕。所以说：知道调摄的人身体就强健，不知到调摄的人身体就容易衰老；本来是同样的身体，结果却出现了强弱不同的两种情况。懂得养生之道的人，能够注意共有的健康本能；不懂得养生之道的人，只知道强弱异形。不善于调摄的人，常感不足，而重视调摄的人，就常能有余；有余则耳目聪明，身体轻强，即使已经年老，亦可以身体强壮，当然本来强壮的就更好了。所以圣人不作勉强的事情，不胡思乱想，有乐观愉快的旨趣，常使心旷神怡，保持着宁静的生活，所以能够寿命无穷，尽享天年。这是圣人保养身体的方法。

    天气是不足与西北方的，所以西北方属阴，而人的右耳也不及左边的聪明；地气是不足于东南方的，所以东南方属阳，而人的左手足也不及右边的强。

    国君问道，这是什麽道理？歧伯说：东方属阳，阳性向上，所以人体的精神集合于下部，集合于下部则夏部强盛而上部虚弱，所以耳目不聪明而手足便利。如虽左右同样感受了外邪，但在上部则身体的右侧较重，在下部则身体的左侧较重，这是天地阴阳之所不能全，而人身亦有阴阳左右之不同，所以邪气就能乘虚而居留了。

    所以天有精气，地有形体；天有八节之纲纪，地有五方的道理，因此天地是万物生长的根本。无形的清阳上生于天，有形的浊阴下归于地，所以天地的运动与静止，是由阴阳的神妙变化为纲纪，而能始万物春生、夏长、秋收、冬藏，终而复始，循环不休。懂得这些道理的人，他把人体上部的头来比天，下部的足来比地，中部的五脏来比人事以调养身体。天的轻清通于肺，地的水谷之气通于嗌，风木之气通于肝，雷火之气通于心，溪谷之气通于脾，雨水之气通于肾。六经犹如河流，肠胃犹如大海，上下九窍以水津之气贯注。如以天地来比类人体的阴阳，则阳气发泄的汗，象天的下雨；人身的阳气，象天地疾风。人的暴怒之气，像天有雷霆；逆上之气，象阳热的火。所以调养身体而不取法于自然的道理，那麽疾病就要发生了。

    所以外感致病因素伤害人体，急如疾风暴雨。善于治病的医生，于邪在皮毛的时候，就给予治疗；技术较差的，至邪在肌肤才治疗；又更差的，至邪在五脏才治疗。假如病邪传入到五脏，就非常严重，这时治疗的效果，只有半死半生了。

    所以，自然界中的邪气，侵袭了人体就能伤害五脏；饮食之或寒或热，就会损害人的六腑；地之湿气，感受了就能损害皮肉筋脉。

    所以，善于运针法的，病在阳，从阴以诱导之，病在阴，从阳以诱导之；取右边以治疗左边的病，取左边以治疗右边的病，以自己的正常状态来比较病人的异常状态，以在表的症状，了解里面的病变；并且判断太过或不及，就能在疾病初起的时候，便知道病邪之所在，此时进行治疗，不致使病情发展到危险的地步了。

    所以，善于诊治的医生，通过诊察病人的色泽和脉搏，先辨别病症的属阴属阳；审察五色的浮泽或重浊，而知道病的部位；观察呼吸，听病人发出的声音，可以得知所患的病苦；诊察四时色脉的正常是否，来分析为何脏何腑的病，诊察寸口的脉，从它的浮、沉、滑、涩，来了解疾病所产生之原因。这样在诊断上就不会有差错，治疗也没有过失了。

    所以说：病在初起的时候，可用刺法而愈；及其病势正盛，必须待其稍微衰退，然后刺之而愈。所以病轻的，使用发散轻扬之法治之；病重的，使用消减之法治之；其气血衰弱的，应用补益之法治之。形体虚弱的，当以温补其气；精气不足的，当补之以厚味。如病在上的，可用吐法；病在下的，可用疏导之法；病在中为胀满的，可用泻下之法；其邪在外表，可用汤药浸渍以使出汗；邪在皮肤，可用发汗，使其外泄；病势急暴的，可用按得其状，以制伏之；实症，则用散法或泻法。观察病的在阴在阳，以辨别其刚柔，阳病应当治阴，阴病应当治阳；确定病邪在气在血，更防其血病再伤及气，气病再伤及血，所以血适宜用泻血法，气虚宜用导引法

    国君问道：我听说天属阳，地属阴，日属阳，月属阴，大月和小月合起来三百六十天而成为一年，人体也与此相应。如今听说人体的三阴三阳，和天地阴阳之数不相符合，这是什麽道理？

    歧伯回答说：天地阴阳的范围，及其广泛，在具体运用时，经过进一步推演，则可以由十到百，由百到千，由千到万，再演绎下去，甚至是数不尽的，然而其总的原则仍不外乎对立统一的阴阳道理。天地之间，万物初生，未长出地面的时候，叫做居于阴处，称之为阴中之阴；若已长出地面的，就叫做阴中之阳。有阳气，万物才能生长，有阴气，万物才能成形。所以万物的发生，因于春气的温暖，万物的盛长，因于夏气的炎热，万物的收成，因于秋气的清凉，万物的闭藏，因于冬气的寒冷。如果四时阴阳失序，气候无常，天地间的生长收藏的变化就要失去正常。这种阴阳变化的道理，在人来说，也是有一定的规律，并且可以推测而知的。

    国君说：我愿意听你讲讲三阴三阳的离合情况。

    歧伯说：圣人面向南方站立，前方名叫广明，后方名叫太冲，行于太冲部位的经脉，叫做少阴。在少阴经上面的经脉，名叫太阳，太阳经的下端起于足小趾外侧的至阴穴，其上端结于情明穴，因太阳为少阴之表，故称为阴中之阳。再以人身上下而言，上半身属于阳，称为广明，广明之下称为太阴，太阴前面的经脉，名叫阳明，阳明经的下端起于族大指侧次指之端的历兑穴，因阴阳是太阴之表，故称为阴中之阳。厥阴为里，少阳为表，故厥**之表，为少阳经，少阳经下端起于窍阴穴，因少阳居厥阴之表，故称为阴中之少阳。因此，三阳经的离合，分开来说，太阳主表为开，阴明主里为阖，少阳介于表里之间为枢。但三者之间，不是各自为政，而是相互紧密联系着的，所以合起来称为一阳。

    国君说：愿意再听你讲讲三阴的离合情况。

    歧伯说：在外的为阳，在内的为阴，所以在里的经脉称为阴经，行于少阴前面的称为太阴，太阴经的根起于足大指之端的隐白穴，称为阴中之阴。太阴的后面，称为少阴，少阴经的根起于足心的涌泉穴，称为阴中之少阴。少阴的前面，称为厥阴，厥隐经的根起于足大指之端的大敦穴，由于两阴相合而无阳，厥阴又位于最里，所以称之为阴之绝阴。因此，三阴经之离合，分开来说，太阴为三阴之表为开，厥阴为主阴之里为阖，少阴位于太、厥表里之间为枢。但三者之间，不能各自为政，而是相互协调紧密联系着的，所以合起来称为一阴。阴阳之气，运行不息，递相传注于全身，气运于里，形立于表，这就是阴阳离合、表里相成的缘故。

    国君与岐伯越谈越投机，史官在一旁认真地记录，他要把他们的谈话整理出来，日后出了一本巨著《黄帝内经》，这是许多年以后的事情。

    史官用羊毛做的毛笔，在竹简上写字，一笔一划非常工整。旁边有一个书童，给他不停地研墨。说起这块古砚，还是国君发现的，但他从不提起，从不夸耀。倒是整天在史官跟前赞扬一个叫仓颉的小官。

    十年前，国君手下有一个叫仓颉的官员，主管簿记，也就是分派他管理国君圈里牲口的数目，屯里食物的多少。

    仓颉做事尽心尽力，人又聪明，很快弄清了国君家猪有几头、鸡有几只，牛有几头，羊有几只，马有几匹，仓里有多少麦子，有多少大米，有多少高粱，有多少小米，仓颉心里有谱。国君问起来，他对答如流。国君对他刮目相看。

    随着时间的推移，牲口和食物的储藏越来越大，变化也越来越大。比如鸡，本来有五十六只，孵了一批小鸡，数目变成了一百三十七只，某日，国君招待岐伯杀了两只，又一日，国君招待亲朋杀了五只鸡，数目成了一百三十只，过了一日，母鸡又孵出二十五只小鸡，数量变成一百五十五只。日日有变化，天天不一样，增减变化实在太大。光凭脑袋记，非常吃力。当时没有文字，更没有纸和笔，仓颉难住了。

    仓颉日思夜想，头发掉了不少，终于想出办法。仿照古人伏羲结绳记事。用各种不同的颜色，表示不同的牲口、食物，用绳子打的结代表每个数目，可是时间一长，就不灵了。增加个数目，打个结很容易，但是，减少个数目，解开一个结就很麻烦。于是，仓颉又进行了改进，在绳子上打圈圈，在圈里挂上各式各样的贝壳，增加一个就添一个贝壳，减少就去掉一个贝壳，这样对付了好几年。

    国君看仓颉那么能干，索性把更多的事情交给他管。每次狩猎的分配，每年祭祀的次数，国家人丁的增减等等，都让仓颉统计。

    仓颉犯难了，有没有一种更好的办法，来解决目前的困境。

    一天，仓颉跟着国君去狩猎。来到一个三岔路口，见三位老人在争辩。一个说往北走，北边有羚羊。另一个说往西走，西边有麂子。还有一位说往东走，东边有野猪。仓颉一问，他们是看了地上野兽的脚印才认定的。仓颉大喜。既然一个脚印代表一种野兽，我也可以用一种符号代表我看管的东西。

    狩猎回来，仓颉开始用各种符号来表示事物。很快，把所有的事情管理的井井有条。

    国君知道后，重赏了仓颉，让他去全国各地去推广这些符号，也就是当时的文字。

    仓颉创造了文字，国君器重他，百姓赞扬他，名气也越来越大。仓颉飘飘然，眼睛朝天看，造的字也越来越马虎。

    姬轩辕很恼火，他想好好教训一下仓颉。国君和岐伯商量，找来一个全国最年长的老人，老人长长的胡子上打了一百一十多个结，表示他有一百一十多岁了。岐伯把情况一说，老人独自去找仓颉。

    仓颉正在给大家教识字。老人坐在后边，默默地听着。仓颉讲完，别人都走了，唯独老人依然坐在原处。

    仓颉很好奇，问老人为何没走。

    老人说：“仓颉啊，你造的字，大家都知道了。可我人老眼花，还有几个字，不明白，能不能教教我？”

    仓颉很高兴，这么大年龄的老人，对他那么尊重，他非常满意，请老人快说。

    老人说：“你造的‘马’字、‘驴’字，都有四条腿，而牛也有四条腿，你造出的‘牛’字怎么没有四条腿，只有一条牛尾巴呢？”

    仓颉一听，不好意思了。自己造‘鱼’字时，写成‘牛’样的，造‘牛’字时，写成‘鱼’样的，自己粗心大意，两字竟然弄颠倒了。

    “还有，”老人接着说：“你造的重字，是说有千里之远，应该念‘出’字，而你却教人念成重量的‘重’字。相反，‘出’字是两座山合在一起，本该念重量‘重’字，你却教成出远门的‘出’字，这些字我弄不懂，特向你请教。”

    仓颉羞愧难当，自己骄傲自满，酿成了大错。这些字已传遍天下，无法再改。他慌忙跪下，涕泪四流，向老人忏悔。

    老人说：“仓颉，你创造了文字，让我们的历史能够传承下来，让老一辈的各种经验能够记录下来，你做了一件居功至伟的好事，人们会记住你的。但你不能骄傲自大啊！”

    此后，仓颉每造一个字，都反复推敲，广泛征求人们的意见，再也不敢粗心大意。

    仓颉创造了文字。有了文字，就有了记载，有了记载，就有了历史。

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