第544章 神权与王权

辞不过去了，只好道：“那我就随便说说，嗯，只是我个人的一些不成熟的看法，如果大家觉得不好，千万不要笑话我啊。”

    “你说，咱扪就是随便聊天么。”章司长爽朗的道。

    组织了一下措施，陈耕方才缓缓的道：“结合我了解到的伊朗从50年代到80年代这段时间的历史资料，我个人的一点浅见是，这个所谓的‘伊斯@兰革命’，本质上根本就不是什么民主和独裁的战争，也不是人民意志的胜利，这根本就是一场神权和王权的战争，现在看来，显然是神权战胜了王权。”

    神权战胜了王权？陈耕的话，让在场的人的眉头一下子皱了起来：陈耕对伊斯@兰革命的这个理解，果然是够颠覆的啊。

    伊朗的这场颠覆了巴列维王朝的伊斯@兰革命对共和国并没有什么太深远的影响，也不是共和国理论界重点研究的对象，伊朗也不是什么超级大国，自然的，国内的政治界、理论界对这场伊斯@兰革命的分析文章并不多，大家对这场革命的看法也比较趋近于一致：巴列维国王之所以被伊朗民众赶下了台，这就是因为君主制已经完全落后于时代发展的潮流，是逆历史潮流而动的东西，所以巴列维国王才会被一场革命掀翻了自己的统治，但现在听陈耕这么说，虽然大家不至于怀疑自己这么些年来形成的认识，但大家的历史知识都不错，结合中国古代史上神权与王权的交锋，大家忽然发现，这场伊斯@兰革命还真的有点像是神权与王权的交锋啊。

    既然话已经说到这了，陈耕也就不再藏着自己的看法，索性直接说道：“大家还记得我刚刚列举的那些数据么？按说一个国家在一个领导人的带领下，GDP连续多年保持了7%以上的增长率，这是一个多么了不起的成就？但一个注重内政、注重经济的长远发展的领导人，却因为一场由宗教界发起和倡议的革命，导致他的统治完全崩溃，这种情况是不是一种正常的情况？

    再一个，分析伊朗的这段历史，还要结合伊朗的特殊国情：伊斯@兰教在伊朗的地位，这个宗教在伊朗是什么地位？不客气的说，这个宗教渗透到了伊朗的方方面面、渗透到了伊朗的每一个角落，并且将根须扎进了这个国家的最深处。

    如果巴列维国王只是一个资质平庸的国王那倒也罢了，但偏偏他能力出色，野心勃勃，并且一再提高了王权在整个伊朗的地位，巴列维国王的做法落在宗教界人士的眼中是怎么看待的？

    显然，这是一个威胁。

    巴列维国王的能力越出色，王权对神权的威胁也就越大！国王的影响力、威信越大，对宗教来说就越不利于他们统治人们的大脑，这是他们所绝对不允许的——大家可以想象一下如果这种情况出现在咱们国家，是一种什么样的场面？”

    陈耕不说，大家还没有想到这一点，因为大家都习惯了用唯物主义、用马列的眼光来看待问题，但现在被陈耕这么一个反问，大家忽然惊悚的厉害：是啊，如果在一个国家，宗教的力量和影响已经如此之大，那将会是一个什么样的情况？

    中国的历史上不是没有这样历史阶段，比如在礼佛最盛的南北朝时期，有位信佛的皇帝神圣的被佛教徒们给饿死了，那也是中国古代史上唯一一段神权凌驾于皇权之上的时期，从那之后，历朝历代的统治者们都对宗教百般警惕，基本上是以打压和利用为主，但现在看来，发生在伊朗的这场革命倒是给中国提了个醒：就算陈耕的看法很不成熟、很幼稚，但也必须要警惕宗教的发展，不能让历史的教育再次重演。

    反正话已经说到了这个份上，陈耕一咬牙，道：“我看一场事件，那些所谓的分析啊都没什么用，很多解读都是出于自己的需要给出了自己想要的解读，在我看来，这场革命的效果到底如何，只看最终的结果就行了，最终谁获利最大？毫无疑问是宗教！

    伊朗虽然改名为共和国，但神权的地位是加强了还是削弱了？毫无疑问是加强了；神权对民众的控制能力是加强了还是削弱了，毫无疑问还是削弱了。所以我的看法是，不管这场伊斯@兰革命到底是怎么回事，既然神权在这场与王权的斗争中获利最大、是最大的受益方，那么最终的答案应该也就很明显了。”

    一时间，房间里静悄悄的，大家都在回味陈耕的这番话里面的意思，竟然没有人再说话。

    良久，章司长长叹了一口气，道：“小陈，你这个观点，可是有些耸人听闻啊。”(未完待续。)