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第84章 城

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    中国古代文论:

    “比兴”说

    孔颖达《毛诗正义》:“比者,比方于物。兴者,托事于物。……比之于兴,虽同是附托外物,比显而兴隐,故比居兴先也。”

    钟嵘《诗品序》:“文已尽而意有余,兴也;因物喻志,比也;直言其事,寓言写物,赋也。”

    刘勰《文心雕龙》:“故比者,附也;兴者,起也。”

    朱熹《诗集传》:“比者,以彼物比此物也。兴者,先言他物以引起所咏之词也。”比是明喻,兴其实是暗喻。

    “虚静”说

    老子《道德经》里最早提出“虚静”:“致虚极,守静笃”

    庄子《庄子大宗师》:“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。”庄子的“坐忘”就是“虚静”。庄子认为只有达到虚静,才能自由地进行审美观照。

    刘勰《文心雕龙神思》:“陶钧文思,贵在虚静。

    “神思”说

    陆机《文赋》:“其始也,皆收视反听,耽思傍讯,精骛八极,心游万仞。其致也,情瞳昽而弥鲜,物昭晰而互进。”

    刘勰《文心雕龙神思》:“文之思也,其神远矣。故寂然凝虑,思接千载,悄焉动容,视通万里,吟咏之间,吐纳珠玉之声,眉睫之前,卷舒风云之色,其思理之致乎?故思理为妙,神与物游。”

    “滋味”说

    钟嵘最早以“滋味”论诗:“五言居文词之要,是众作之有滋味者也”,“理过其辞,淡乎寡味”。

    司空图《与李生论诗书》:“文之难,而诗之难尤难。古今之喻多矣,而愚以为辨于味,而后可以言诗也。江岭之南,凡足资于适口者,若醯,非不酸也,止于酸而已;若鹾,非不咸也,止于咸而已。华之人以充饥而遽辍者,知其咸酸之外,醇美者有所乏耳。”

    “物感”说

    《毛诗大序》:“在心为志,发言为诗。”“情动于中而形于言。”

    《礼记乐记》:“凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。”

    陆机《文赋》:“遵四时以叹逝,瞻万物而思纷;悲落叶于劲秋,喜柔条于芳春。”

    刘勰《文心雕龙明诗》:“人禀七情,应物斯感,感物吟志,莫非自然。”

    钟嵘《诗品》:“气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏。”

    “妙悟”说

    “禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟。”“如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷。”——严羽:《沧浪诗话》

    “童心”说

    “童心者,真心也。若以童心为不可,是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若夫失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。人而非真,全不复有初矣。”——李贽:《焚书》卷三《童心说》

    “性灵”说

    袁枚《随园诗话》:“诗者,人之性情也。”“诗难其真也,有性情而后真”,“诗者,心之声也,性情所流露者也”。

    “□□”说

    王士禛提倡□□说,要求诗歌“天然澄淡”、“风□□致”,“不着一字,尽得风流”,强调“兴会神到”、“得意忘言”。

    “出入”说

    王国维《人间词话》:“诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。入乎其内,故能写之;出乎其外,故能观之。入乎其内,故有生气,出乎其外,故有高致。”

    西方文论:亚理斯多德“净化”说、立普斯“移情”说、弗洛伊德“无意识升华”说、荣格“原型”说、“投射”说、克罗齐“直觉”说

    3、文学社会学

    孟子“知人论世”说

    丹纳三因素说:丹纳在《英国文学史》序言、《艺术哲学》等著作中,提出了文学创作决定于种族、环境和时代三种因素的理论。

    4、文学符号学

    5、文学价值学

    6、文学信息学

    7、文学文化学

    第二章马克思主义文学理论与中国当代文学理论建设

    第一节、马克思主义文学理论的诞生和发展

    一、马克思主义文学思想的主要理论来源

    德国古典美学和文论

    1、康德

    18世纪德国著名哲学家、古典唯心主义创始人

    主要著作:《纯粹理性批判》(1781)

    《实践理性批判》(1780)

    《判断力批判》(1790)

    审美判断(趣味判断):无利害感;没有概念的普遍性;没有目的的合目的性;没有概念的必然性

    2、黑格尔

    德国古典唯心主义辩证法哲学的集大成者、客观唯心主义者

    主要著作:《精神现象学》、《逻辑学》、《法哲学原理》、《历史哲学》、《美学》等

    美是理念的感性显现

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