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第六章 养徒何用（第1页）

摆好了招牌动作之后，卓飞朗声背道：“人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁，教之道，贵以专……首孝悌，次见闻，知某数，识某文，一而十，十而百…….经子通，读诸史，考世系，知终始，自羲农，至黄帝，号三皇，居上世……炎宋兴受周禅十八传南北混…….蔡文姬，能辨琴，谢道韫，能咏吟……勤有功，戏无益，戒之哉，宜勉力。”

卓飞一口气背完全篇《三字经》，感觉还真是累啊，好在当年被老师逼得下了大功夫，要不然现在恐怕还真是背不出来了。

而且一边背诵，还要一边去掉其中关于宋朝以后的事情，那就更是难上加难了，虽说自己早就能把《三字经》倒背如流了，但对于这经文的含义，因为当时自己年纪不大，所以也没怎么搞明白，而等到自己年纪再大了一点之后，便一心做起了大买卖，那就更没工夫去仔细琢磨这玩意了。

说白了，自己完全就是个国产填鸭教育法下的牺牲品，只求知而不求解是也。

不过总算冥冥之中的众神们还在庇佑着咱们的小卓同学，让他惊觉到了这一点，是以及时地悬崖勒马，没有脱口把后面那些什么“明太祖，久亲师…….迨崇祯，煤山逝…….”

之类的超前历史给背了出来，否则的话，那还真不知道该怎么去圆话了！

卓飞很钦佩自己的机警，但同时又很纳闷，暗想道：咦，这还真是奇怪了，你说当时学习《三字经》的时候，怎么就没发现这里面还有关于宋朝以后的那些事情呢？当时明明记得老师说过，这《三字经》是个宋朝人做的嘛！

嗯……貌似原创作者姓王吧…….？

哎，这事儿说起来，也难怪我们的大主角小卓同学会心生困扰，实是这《三字经》的真正作者，在卓飞那个年代还存在着很大地争议，有人说是南宋王应麟所撰；有人说是明代人所写；还有中立派，说是南宋王应麟写完，到了明代，又被人补充了一段；也有宋朝区适子撰，元末黎贞增广之说。

总之是各说各理儿，反正现今已知的正史无考，而历朝历代皆有砖家叫兽为此事争议不休，这还真是让人不知道该信谁的才好。

而据笔者愚见，这《三字经》是否为宋朝人所撰着实不太好说，因为《三字经》是在明代才流传开来，并普及为童蒙读物的，而且三字经的末尾也确实是添加了不少关于明代的元素。

但是，若仅以此便称《三字经》为明代人所撰，那理由似乎又不够充分，因为明代是我汉家王朝，而能够写出这么好一篇文章的人，那应该名动天下才对，又怎么会不清不楚的变成一桩千古悬案呢？

说实话，笔者更倾向于此文为宋朝人所写的可能。

因为史考南宋王应麟，生于1223年，猝于1296年。

南宋亡国后，王应麟隐居二十载，其所有著作，只写甲子而不写年号，以示其不向元朝称臣之心。

而他本身便是个通古博今的大儒，据传，其晚年为了教导本族弟子读书，自编了一本融化中华文化精粹的“三字歌诀”

，至于此“三字歌诀”

到底是不是后世《三字经》的前身，怕是还有待考证了。

然而，宋亡后元兴，王应麟隐居铭志，不向元朝称臣，他晚年的作品若是因此而未能流传开来，得不到世人的认可，倒也是件很正常的事情。

所以笔者想，会不会是因为以上这些原因，所以一直到明太祖朱元璋恢复中原汉家正统之后，大兴文教之际，才有人把王老的“三字歌诀”

拿来修订，同时又增加了一些歌颂本朝的内容进去，这才重现于天日，形成了今天的这篇《三字经》呢？

当然，以上这些观点，纯属笔者蛋疼之际的胡乱猜测、胡言乱语，还请各位屎学砖家勿扰。

但是，无论如何，笔者都认为这篇《三字经》确实可称为中华文化的精粹之作，其通俗易懂，朗朗上口，用来作为幼童的启蒙读物的确是再合适不过的了。

而且观此文传说中的作者---南宋王应麟之生平，其自身所具备的那种好学善考、正直敢言、绝不附言趋势、绝不奴颜媚骨、绝不向异民族称臣的精神，也很适合如今千千万万的炎黄子孙去好好地学习一下。

《三字经》就像是一道门，为萌童稚子打开了一个可以了解传说、历史、兴衰、人情、文化的世界；也像是书的目录，一本涵盖了几千年中华文化之书的目录，几个字就是一个故事，一句话就是一段历史，学子们要想知道这其中的故事或是历史具体到底是怎么样的，就必须要自己去翻开书山典海来求索印证了。

所以说，其实这《三字经》是谁写的都不重要，是哪个年代人写的也不重要，争论来、争论去的更没有必要。

我们只要学习文中的道理，从中了解并感受中华几千年的传统文化和历史就已经足够了。

当然了，这些都是题外话，这篇《三字经》是谁写的，是哪个朝代人写的，对谁来说或许都不重要，可唯独却对我们的大猪脚卓飞来说很重要……很重要。

……………………….

呼~~~

常写文章的人都知道，删减文字一般都要比增加文字难的多了，何况还要边背诵，边删减，必须一次成功，不能出错，那其中的难度就更加地不用说了。

是以，当卓飞去其“糟粕”

之后，只觉得自己心力交瘁已极，便长呼了口气，稳了稳自己的心神，再抬眼望去，却忽然发现自己的珂妹目光迷离、香舌轻吐、一副傻愣愣地模样，却也不知道她在想些什么。