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六人之性恶三（第2页）

还在临淄城中为他修建一所大宅院，用六万石粟米的俸禄供养他的弟子，但是因为政见不合，孟子还是走了。

孟子的门生因为有这样的老师而骄傲，也因此受到齐王的优厚待遇。

荀子到齐国稷下学宫比孟子要晚数十年，尽管荀子已经三次做了学宫的祭酒，也像孟子一样有了许多学生，但是稷下学宫有孟子的许多弟子在，有孟子的威望在，荀子尖锐地批评孟子这样有影响的先师，遭到激烈的反对是预料之中的事。

荀子批评孟子的性善论，不是哗众取宠，更不是标新立异。

他思考的是挽救儒学的危机，让儒学贴近实际，指导一统天下的未来。

荀子讲人性恶，也并非突发奇想，而是既有现实依据，又有孔子思想做根基。

孔子开创儒学，在人性问题上，他没有明确地讲人性究竟是善的还是恶的。

孔子说过性相近也，习相远也。

这只是说人的本性是相似的、接近的，因后天的环境习染不同，人与人之间才有了很大差别。

孔子还说过一句话：“君子有二戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

①好色、好斗、好得，这些都是人性恶的表现。

在这里，孔子虽然没有直接讲人的本性是恶的，但至少他对人的本性中的恶有深刻的认识，所以才警示人要“三戒”

。

孟子讲的人性善，与孔子的警示相去甚远。

他虽然以孔子的继承者自居，可是在人性的问题上，他背弃了孔子的警示。

孟子不讲人要力戒“好色、好斗、好得”

的本性。

他讲“人皆有不忍人之心”

。

@讲人的“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也”

。

③孟子把“恻隐之心”

“羞恶之心”

“辞让之心”

“是非之心”

叫作“四端”

或“四德”

。

④孟子认为，人与禽兽的差别，就在于人有这些“心”

。

人应该很好地保持这些天赋的“心”

。

人如果丢失了这些“心”