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第86章 世俗与神性的对话（第2页）

一、粤语方言的诗性重构：语言的在地化与陌生化

诗歌的语言形态是其最显着的艺术特征。

树科选择粤语方言作为创作载体，使文本带有强烈的地域文化标识。

粤语中特有的词汇与语法结构，如“唔得唔认”

“噈”

“嘟”

等，不仅赋予诗歌鲜活的口语质感，更构建起独特的语言陌生化效果。

这种陌生化并非刻意制造阅读障碍，而是通过对日常语言的诗意重构，打破读者惯常的语言感知模式，使文本产生新的审美张力。

方言在诗歌中的运用，本质上是对语言权力结构的一种解构。

标准语往往承载着主流文化的价值体系，而方言则保留着地域文化的原始记忆与情感密码。

在《我同观音嘅微笑》中，粤语的使用让观音形象从传统宗教文本中剥离，进入岭南地区的市井生活语境。

观音不再是高高在上的神祗，而是成为与“我”

共同经历世俗生活的存在。

这种语言转换，使得宗教符号与世俗生活的对话成为可能，也让诗歌具有了鲜明的文化辨识度。

从诗学理论角度看，这种方言写作暗合了俄国形式主义“陌生化”

理论。

什克洛夫斯基认为，艺术的目的在于“使石头显出石头的质感”

，通过对语言的变形与重构，打破读者的审美惯性，重新唤起对事物的新鲜感。

树科通过粤语方言的运用，使观音这一熟悉的宗教形象在陌生的语言环境中获得新的意义，让读者以全新的视角审视宗教与世俗的关系。

二、观音意象的多维解构：从神性到人性的嬗变

观音作为诗歌的核心意象，经历了从神性到人性的复杂嬗变过程。

诗歌开篇，“我唔得唔认，我唔喺第一次睇你我噈识咗你，识咗你嘅慈悲关怀，识咗你嘅宽容、感恩仲有平和兼知足……”

，这里的观音被赋予了慈悲、宽容等传统神性特征，是“阿妈”

口中“法力无边”

的两性之神。

这种认知源于童年时期的宗教启蒙，是一种未经反思的集体无意识信仰。

然而，随着“我”

进入成人世界，观音的形象开始发生变化。

在陪同领导、专家采风的场景中，观音成为人们祈求缘、子、财、平安的对象。

宗教仪式沦为功利性的工具，观音的神性被世俗欲望所消解。

“我陪过唔少嘅同行专家、领导仲有啲大老板，讲过阿妈教我嘅话见怪唔怪：以前大家求缘求子之后噈求财求发达，而家噈求平安……”

这段描写深刻揭示了现代社会中宗教信仰的异化现象。

人们不再追求精神的超越，而是将宗教作为满足物质欲望的手段。

在这种异化的信仰氛围中，“我”