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第152章 反诘诗学与存在之思（第2页）

、"

我问"

、"

仲有噃"

），形成了一种问答的循环结构，这种结构本身便暗示着关于幸福的讨论可能是一个无解的悖论。

诗歌第二节的反问"

你知唔知，乜系幸福？"

将问题从"

是否幸福"

推进到"

何为幸福"

，完成了从存在判断到本质追问的哲学跃升。

值得注意的是，诗人使用粤语"

乜系"

（是什么）而非更通用的"

咩系"

，这一细微的方言选择不仅增强了诗歌的地域特色，更通过语言的特殊性暗示了幸福定义的难以把握——正如方言词汇难以被标准语完全转译，幸福的内涵也难以被普遍化定义。

德国哲学家海德格尔在《存在与时间》中强调，任何关于存在者之存在的追问都必须回到此在（Dasein）的具体境遇，树科通过方言诗学实现的正是这种存在论的具体化——幸福只能在地域化的、个体的生活经验中被感知，而无法被抽象为放之四海而皆准的概念。

诗歌第三节的"

幸福贵唔贵？幸福几钱一斤?？"

以市井经济的口吻将形而上的哲思拉回日常生活层面。

这两句诗通过将幸福商品化、量化的修辞策略，尖锐地讽刺了消费主义对情感领域的殖民。

法国社会学家布尔迪厄曾分析过当代社会如何将一切人类价值转化为可计算的经济资本，树科的诗句正是这种异化现象的文学映照。

"

几钱一斤"

的诘问以其荒诞性揭示了幸福被物化的当代困境，同时也暗指幸福的"

不可计量性"

——正如波兰诗人辛波斯卡在《一粒沙看世界》中所言："

我们称它为一粒沙但它既不称自己为沙，也不称自己为粒。

"

幸福同样抗拒着任何形式的标价和归类。

诗歌最后两节的重复修辞构成全诗的高潮："

我真嘅真嘅真真嘅各有各嘅，各有各各嘅各各嘅不幸各各嘅幸福……"

这里通过"

真"

字的三次叠加（真嘅→真嘅→真真嘅）和"

各"

字的渐进重复（各→各各→各各各），形成了声音和意义上的双重强调。