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第二百四十七章 迫服于吉（第1页）

“我于北海召募医者，品评医术，开设医馆，活人无数。

立下功德无数，尚且不敢自言代天宣化，你有何能？也敢说代天宣化？我若在江东，但闻你名，早就将你诛杀了，还会等到此时。”

于吉惊得大汗淋漓，虽然其来到北海不过十数日，但早闻何白在北海的威望。

其他地方官员是以淫威、兵马统治，而何白却以善政德行。

何白于北海可说是一言九鼎，万众谨从，决不务虚。

若真想杀自已就如屠戮鸡犬一般轻易。

于是连连解释道：“老道在江东为了传道，明以符水，暗中也用草药。

所医之人大多愈之，不然百姓也不会深信。”

这点何白也知，对医术一窍不通的神棍只能打一枪换一地，绝对不敢在一地长久的待着。

于吉与张角一般，都有极高明的医术，只是利用了迷信的方法，吹虚已能，好教世人信道罢了。

只是张角的野心太大，组成了太平道。

于吉的野心小，所以江东至今还没有宗教势力的产生。

倒是浮屠佛教却有不少的寺庙。

因此，这于吉才是何白可用之人。

在张昭等人的见证之下，于吉与何白就《太平清领道》，进行了一场大辨驳。

主要是对世间的万物进行辨论，何白要证明世间无鬼神，修道只是修心，只能满足自已的心灵，不能成仙成神。

《太平清领道》又名《太平经》。

内容博大，涉及天地、阴阳、五行、十支、灾异、神仙等事。

《太平经》重新构筑了早期道教的“天人合一”

思想。

以阴阳五行学说勾勒了一个理想社会图景，提出了一套“无为而无不为”

统治术；提出了修道的教徒的修身养性术；提出了财产共有、自食其力的善恶报应观念，指出只有人们信修正道，方可断除灾异而得道成仙；

其实《太平清领道》一书与后世初级的社会主义理论十分相似，只是多了不少神秘的文化。

可见中国古人的智慧绝对不逊马、恩。

只是一直以来，中国都是大一统的国家，又有儒家当道，形成不了以民为主的社会主义。

而后世欧洲，一直是如战国般纷乱，思潮大起，教庭不能压制的话，无人能够强行压制，这才有了马、列的成功。

所以相较起来，何白虽然未读《太平清领道》，但是对其中的理念观点理悟更甚于吉。

而于吉只能辨说些玄妙之语，却无实例为证。

更不能细致的解说清楚，让人一目了然。

然而何白却能利用后世的社会主义观点，道教、民间神话故事，与各种杂学知识一一述清。

所以通过半日的辨驳，于吉完败。

按照约定，于吉输了，何白将以煽惑人心之罪将他诛杀，因此，于吉此时满面灰白，有气无力的瘫坐在精舍中一动不动，浑然没有起初的仙风道骨与从容不迫了。

张昭不忍，拜道：“主公向以仁道治国，光武帝时，下诏令：男子八十以上、十岁以下，及妇女从坐，自非不道，诏所名捕，皆不得系。

于道长此时已年过百岁，虽有煽惑人心之罪，但本意不坏，且并无大过。

肯请主公从宽处置。”

何白饶有兴趣的看着于吉，问道：“常人年过四十不为夭，年过五十而知天命。

你已有百岁年纪，尚惧死乎？”

于吉颤危危的拜道：“常言蝼蚁尚且惜身，何况小人哉。