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第95章 伤痕与自赎（第2页）
与中国古典诗词中的“树”
意象相比，树科笔下的“树”
更具现代性与个人化色彩。
杜甫在《登高》中写道“无边落木萧萧下”
，以落叶飘零的树表达人生的萧瑟与凄凉；柳永在《雨霖铃》中“杨柳岸，晓风残月”
，以杨柳寄托离别之情。
而树科的“树”
，则聚焦于个体的内心世界，将外在的伤痕与内在的精神困境相融合，使意象更具现实意义与情感深度。
三、自我审视与罪己意识：精神困境的深度剖析
“疤痕冇罪过，罪过嘅喺我，从来唔细心，跌跌撞撞噃”
，诗人将伤痛的根源指向自我，展现出强烈的自我审视与罪己意识。
这种对自我的反思，不同于传统诗歌中对外部环境或他人的抱怨，而是深入到个体的内心深处，探寻伤痛产生的内在原因。
在中国传统文化中，罪己意识有着深厚的历史渊源。
《尚书》中记载商汤“以六事自责”
，汉武帝颁布“罪己诏”
，这种对自我的反思与忏悔，体现了一种高尚的道德品质与责任担当。
树科在诗歌中所表达的罪己意识，虽然没有上升到治国理政的高度，但同样展现出对自我行为的深刻反思与对生命的尊重。
诗人认为，伤痛的产生并非偶然，而是自己“从来唔细心，跌跌撞撞”
的结果，这种自我批判的精神，使诗歌超越了单纯的情感宣泄，具有了哲学思考的深度。
从心理学角度来看，自我审视与罪己意识是个体实现自我成长与精神救赎的重要途径。
荣格提出的“阴影理论”
认为，每个人内心都存在着一个被压抑的“阴影”
，只有勇敢面对并接纳这个“阴影”
，才能实现人格的完整与成熟。
诗人在诗歌中对自我的反思，正是面对内心“阴影”
的过程，通过这种反思，诗人逐渐认识到自己的不足，为实现自我救赎奠定了基础。
四、心病与心药：精神自赎的诗意探索
“讲晒嘟喺心，心病噈七分，三分睇得到，七分止七分？”
诗人将伤痛的本质归结为“心病”
，并对“心病”
的程度与治疗方式进行了深入思考。
在中国传统文化中，“心病”
的概念由来已久，《黄帝内经》提出“心者，君主之官，神明出焉”
，强调了心理因素对身体健康的重要影响。
明代思想家王阳明更是提出“心即理”
的哲学命题，认为一切外在的事物与现象都源于内心的认知。
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